革新の包茎双晶心得

歴史に対して私は持っているに入りてその内、意外外の態度.その内に入りて、書くことができるのは、意外に外見は観の.

p>と<最初の歴史は歴史で発生時の第1時間は当事者にも歴史上の人物に記載の最も真実な歴史を経て.たとえば大きな慈恩寺三蔵法師伝』、この中には玄弉西行は法を求めてときに自分自身の体験編纂の1部のほとんど無紛争の史料を通じて、私たちは「大きな慈恩寺三蔵法師伝』を当時の玄弉西行のすべての詳細や感じ.甚だしきに至っては玄弉戒賢法師を見た時のすべての動作と心理の活動をかせるも感じ、そしてこれらは当事者(玄弉)の最も詳しく最も権威の最も確実に記載されている.

で第二の歴史は私たちがよく「史家の絶唱、双晶、無韻のつ悶騒の『史記』のように、歴史を熟知の史官や像太傅、翰林などを通じて、調書を文臣と採集口述史料などの方法で、更に経スクリーニング、整理、分析、これらの歴史的な背景や歴史後世への影響から才能の歴史歴史に殘る.例えば古代ある史官自身の利益のためにも王権思う存分歴史を歪曲を守るために、是非を転倒する.これも、多くの真実の史実は謎だらけで、子孫に殘すことが.これらの第二の歴史が多く存在している隙が司馬遷史記の感動の快挙は痛みも.しかし、私たちも忘れられないたとえ『史記』それも第二の歴史、それは隙がないように大きい手抜かりなくて、全体的に見て『史記』は1部の史家の絶.しかし類似な『史記』で描い樊哙お酒の飲み方にどのように肉アクション我々と言わざるを得ないこれは司馬遷認めた史上初の姿が、しかしこれも司馬遷による推理ロジックと想像の、むろん事実ではないが、ある程度後世に影響しない歴史人物の評価 .

最後に1種の歴史の姿も第三の歴史とは野史.この類の史料をよく庶民に知られ、金屋藏娇の物語は野史による.これらはと呼ばれる野史でもそれは私達に対して後代の人人物の性格を理解して大きな役割を果たし.

p> <はひたすらの追求の最初の歴史の姿、今はできないと知っている歴史真相を第一に限り、古人が土の中から上がってきてとして召喚彼らが彼らの歴史が、それは不可能.だから歴史面影ひたすらの追求の第1は間違って、歴史に対する見方を説明あなたは理知があるの、私達はどうしてそれでは歴史の勉強を明らかにするためには歴史の真実性を明らかにするためには何か、まさか歴史的段階